در بسیاری از آسیا، بحث در مورد نژاد بسیار سخت است

به گزارش اخبار تازه و به نقل از Economist:

دکتر ماهاتیر برای اولین بار نیست که یک تابو را می شکند. در مالزی و بسیاری دیگر از کشورهای آسیایی، بحث آزاد در مورد نژاد تفرقه افکن و خطرناک تلقی می شود. اغلب غیرقانونی است. با این حال، این مسئله سیاسی را که نژاد در جوامع آسیایی نشان می دهد، پاک نمی کند، جوامعی که بسیاری از آنها در نتیجه استعمار در قرن ۱۹ و ۲۰ چند نژادی شدند و شاهد تنش های نژادی پایدار بودند. آسیا باید در مورد نژاد صحبت کند – حتی اگر دکتر ماهاتیر دقیقاً نشان دهد که چگونه این کار را انجام نمی دهد. تدابیر امنیتی قبل از کنوانسیون “اعلامیه مالایی” در کوالالامپور در ۱۹ مارس که قرار بود در آن سخنرانی کند، افزایش یافت. بعد از اینکه میزبانان دو مکان پیشنهادی پیشنهادات خود را پس گرفتند، رویداد آنلاین شد.

این حساسیت قابل درک بود. شورش های نژادی در دهه ۱۹۶۰ بر سیاست مالزی و سنگاپور (که فدراسیون مالزی را ترک کردند و در سال ۱۹۶۵ مستقل شدند) سایه انداخت. در مالزی، برای مقابله با عدم تعادلی که در آن بسیاری از ثروت ملی در دستان قومی-چینی بود، مالایی‌ها از نوعی سیاست‌ها و امتیازات مثبت برای اقلیت محروم برخوردار بوده‌اند. سنگاپور، که اکثریت قومی-چینی دارد، سخنرانی های تحریک آمیز را برای جلوگیری از درگیری های نژادی محدود می کند، و مهندسی اجتماعی، مانند سهمیه های قومی در مسکن عمومی را برای اجرای یکپارچگی اعمال می کند.

مالزی و سنگاپور نیز باید تاکید کرد که در منطقه ای که در اثر وحشت نژادپرستانه زخمی شده است، نسبتاً هماهنگ به نظر می رسند. در برخی از کشورهای آسیایی، اقلیت ها رانده شده اند: چینی ها از ویتنام. ویتنامی از کامبوج؛ نپالی ها از بوتان؛ سرخپوستان اهل فیجی؛ روهینگیا از میانمار؛ و در و در. اقلیت چینی در جاکارتا، پایتخت اندونزی، در سال ۱۹۹۸ از خشونت وحشتناکی رنج برد. صدها نفر کشته شدند. سریلانکا یک جنگ داخلی تلخ ۲۶ ساله را تحمل کرد که ناشی از تبعیض علیه تامیل ها و سپس مبارزه آن اقلیت برای وطن بود که در سال ۲۰۰۹ به پایان رسید.

بنابراین نژاد تقریباً در همه جا وجود دارد. موضوع ظریف با این حال، همان طور که دکتر ماهاتیر نشان داده است، فقدان تقریباً هیچ بحث باز در آسیا، این موضوع را در برابر تظاهرکنندگان آسیب پذیر می کند. استدلال او این است که هندی ها و چینی های مالزی، که زبان و فرهنگ خود را حفظ می کنند، باید با هنجارهای مالایی مطابقت داشته باشند. او اصرار ندارد که اسلام بیاورند. اما او به خوانندگان یادآوری می کند که او دارای میراث هندی است، اما به عنوان یک مالایی پذیرفته شده است. و اینکه او با تعریفی که در قانون اساسی مالزی آمده است، مالایی به عنوان کسی که به زبان مالایی صحبت می کند، از قوانین عرفی مالایی پیروی می کند و مسلمان است، مطابقت دارد. او پیشنهاد می‌کند که فقط مالایی‌ها می‌توانند شهروند کامل باشند و وفاداری اقلیت‌های چینی و هندی به نوعی مشکوک است.

نگاه‌انگاری‌ها و سوءظن‌های نژادی مشابه گاهی توسط این افراد ایجاد می‌شود. نگرش دو غول قاره ای به مهاجران خود هند وضعیت «شهروند خارج از کشور هند» و دسترسی آسان به کشور (اما نه شهروندی کامل) را به کسانی که والدین، پدربزرگ و مادربزرگ یا پدربزرگ و مادربزرگ متولد شده در آنجا (و همسرانشان) دارند اعطا می کند. از سال ۱۹۵۴، چینی های خارج از کشور به طور خودکار واجد شرایط شهروندی نیستند. اما افکار عمومی و بیانیه های رسمی هر دو گاهی نشان می دهد که دولت چین احساس می کند مسئولیت ویژه ای در قبال چینی های قومی در خارج از کشور دارد. در سال ۲۰۱۵، پس از یک تظاهرات زشت ضد چینی در کوالالامپور، سفیر چین از منطقه آسیب دیده بازدید کرد تا هشدار دهد که اگر اوضاع بدتر شود، چین “بیکار نخواهد نشست”.

چنین مداخلات نادرستی به سوء ظن کسانی مانند دکتر ماهاتیر دامن می زند که از پذیرش اینکه مالزی یک جامعه چند فرهنگی و چند نژادی است، امتناع می ورزند و برای آن بهتر است. مانند ایدئولوژی هندوتوا که توسط دولت نارندرا مودی در هند پذیرفته شد، این یک هدف سیاسی است، برای جلب حمایت اکثریت با نمایندگی اقلیت ها به عنوان یک تهدید. این بسیار خطرناک تر از گفتگوی صریح در مورد نژاد است که اکثر دولت های آسیایی از آن می ترسند. همچنین ارزش‌های آسیایی را که دکتر ماهاتیر در قرن بیستم به شدت از آن حمایت می‌کرد، نادیده می‌گیرد. آنها شامل اجماع سازی بر روی رویارویی و هماهنگی بر تنفر هستند.■

بیشتر از Banyan بخوانید مقاله نویس ما در آسیا:
تسلیحات روسی در آسیای جنوب شرقی تعداد کمتری دارند (۲۳ مارس)
میکرونزی در برابر چین قرار می گیرد (۱۶ مارس)
شکاف در اولین خانواده سنگاپور حتی بدتر می شود (۹ مارس)

همچنین: چگونه ستون Banyan نام خود را پیدا کرد